第769章 帝国的远征（8）
『如果章节错误，点此举报』
第(2/3)页
钟，《乙巳占》即是李淳风“集其所记，以类相聚，编而次之”所成。
李淳风于书中“采摭英华，删除繁伪”，全面总结了唐贞观以前各派星占学说，经过综合之后，保留各派较一致的星占术，摈弃相互矛盾部分，建立了一个非常系统的星占体系，对唐代和唐代以后的星占学产生了很大的影响。
作为一部重要的文化史典籍，《乙巳占》中除去星占方法和应验情况外，还保留许多科学史料。
如天象的记录，天象的描述，当时分至点的位置，浑仪的部件及结构，岁差的计算值，等等。
《乙巳占》卷一以《天象》为第一，列举八家言天体象者而独取浑天。
在《天数第二》一节中给出了关于天球度数、黄道、赤道位置、地理纬度（北极出地年）及其相应的计算公式。
李淳风在《麟德历》中没有采用岁差，而被后人叹之为“智者千虑之失”。
但在《乙巳占》中李淳风却明确地论述岁差的存在。
在《乙巳占》中，李淳风对奇异天象的描述很有特色。
如按字义猜，今人会把飞星、流星当成同一天象的两种说法，李淳风则清楚地说明了它们的区别，书中写道：“有尾迹光为流星，无尾迹者为飞星，至地者为坠星。”
《乙巳占》对彗孛也给出了清楚的差别：“长星状如帚，孛星圆如粉絮，孛，孛然。”
飞流与彗孛各是流星与彗星，但一字之差却带出了形态之别，对于了解流、彗星运动方向和物理状态是很有参考价值的。
除了天文占之外，《乙巳占》中的气象占和候风法还记下了重要的气象现象。
李淳风在《乙巳占》中比较详细地介绍了两种风向器。
一种是“于高迥平原，立五丈长竿，以鸡羽八两为葆（羽盖年），属于竿上，以候风”。
另一种是：“可于竿首做盘，盘上作木乌三足，两足连上，而升立一足（古代神话相传太阳中有三足乌年）系羽下而内转，风来乌转，回首向之，乌口衔花，花旋则占之。”
这两种风向器，与汉代史籍中记载的“伣”（在长杆上系以帛
(本章未完,请翻页)
第(2/3)页
钟，《乙巳占》即是李淳风“集其所记，以类相聚，编而次之”所成。
李淳风于书中“采摭英华，删除繁伪”，全面总结了唐贞观以前各派星占学说，经过综合之后，保留各派较一致的星占术，摈弃相互矛盾部分，建立了一个非常系统的星占体系，对唐代和唐代以后的星占学产生了很大的影响。
作为一部重要的文化史典籍，《乙巳占》中除去星占方法和应验情况外，还保留许多科学史料。
如天象的记录，天象的描述，当时分至点的位置，浑仪的部件及结构，岁差的计算值，等等。
《乙巳占》卷一以《天象》为第一，列举八家言天体象者而独取浑天。
在《天数第二》一节中给出了关于天球度数、黄道、赤道位置、地理纬度（北极出地年）及其相应的计算公式。
李淳风在《麟德历》中没有采用岁差，而被后人叹之为“智者千虑之失”。
但在《乙巳占》中李淳风却明确地论述岁差的存在。
在《乙巳占》中，李淳风对奇异天象的描述很有特色。
如按字义猜，今人会把飞星、流星当成同一天象的两种说法，李淳风则清楚地说明了它们的区别，书中写道：“有尾迹光为流星，无尾迹者为飞星，至地者为坠星。”
《乙巳占》对彗孛也给出了清楚的差别：“长星状如帚，孛星圆如粉絮，孛，孛然。”
飞流与彗孛各是流星与彗星，但一字之差却带出了形态之别，对于了解流、彗星运动方向和物理状态是很有参考价值的。
除了天文占之外，《乙巳占》中的气象占和候风法还记下了重要的气象现象。
李淳风在《乙巳占》中比较详细地介绍了两种风向器。
一种是“于高迥平原，立五丈长竿，以鸡羽八两为葆（羽盖年），属于竿上，以候风”。
另一种是：“可于竿首做盘，盘上作木乌三足，两足连上，而升立一足（古代神话相传太阳中有三足乌年）系羽下而内转，风来乌转，回首向之，乌口衔花，花旋则占之。”
这两种风向器，与汉代史籍中记载的“伣”（在长杆上系以帛
(本章未完,请翻页)